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          因此,假如我想要在科學上找到什么經久不變的④、確然可信的東西的話,我今后就必須對這些思想不去下判斷,跟我對一眼就看出是錯誤的東西一樣,不對它們加以更多的信任⑤。但是,僅僅做了這些注意還不夠,我還必須當心把這些注意記住;因為這些舊的、平常的見解經常回到我的思維中來,它們跟我相處的長時期的親熟習慣給了它們權利,讓它們不由我的意愿而占據了我的心,差不多成了支配我的信念的主人。只要我把它們按照它們的實際情況那樣來加以考慮,即像我剛才指出的那樣,它們在某種方式上是可疑的,然而卻是十分可能的,因而人們有更多的理由去相信它們而不去否認它們,那么我就永遠不能把承認和信任它們的習慣破除。

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          亞里士多德在其《后分析篇》i.2中,一定程度地論述了充足根據律,他是這樣說的:"我們認為我們完全理解了一個事物,只有在我們認為知道了該事物賴以生存的原因的時候,而且,只有這一原因才使該事物存在,否則就是不可能的。"而且在其《形而上學》中,他已經把原因或者說把原則劃分為不同的類①,他認為有8類。但是,這種劃分既不深刻又不準確。不過,下面的話很有道理:"一切原則的共同之處在于,它們是事物或由其存在,或由其生成,或由其被認識的初始之物。"在接下來的一章里,他把原因區分為幾類,顯得膚淺混亂。在其《后分析篇》Ⅱ.11中,他以一種較令人滿意的方式論述了4類原因:"有四種原因:首先,物自身的本質;其次,存在物所必定具有的條件;第三,物質運動的第一推動力;最后,物質的目的或目標。"這就是被經院哲學家普遍采納的把原因劃分為質料因、形式因、動力因和目的因4種的根源,我們從《蘇阿茨形而上學爭論錄》中可以看到這種劃分——經院哲學的真實概要。甚至霍布斯仍要引用、解釋這種分法②。我們還可以從亞里士多德書中的另一段文字中找到更清楚全面的論述(《形而上學》Ⅰ.3)。而且在《夢與醒》第二章中也有簡要的闡述。不過,說到根據和原因之最為重要的區分,亞里士多德無疑在《后分析篇》Ⅰ.13中透露出某些近似于概念性的東西,他在書中細致地表明了認識和驗證一件事物的存在完全不同于認識和驗證它"為什么"存在:后者要說明的是對原因所進行的認識;至于前者則是關于根據的認識。然而,假如他確實非常清楚地認識到它們之間的不同,他就絕不會忽略這一點,并且肯定會把它滲透到他的作品中。但是,事實并非如此。因為,正如在上文已提到過的那些段落中一樣,即使他竭力想把各種原因彼此區分,然而,對他來說,再也不可能想到剛才提到的那一章中還包含著的一個尚未解決的本質區別。而且,他不加區分地把"alTlov"這個術語當作每一種原因來使用,確實經常用來稱呼認識的根據,有時甚至稱呼結論的前提為"aitias",例如他在《形而上學》Ⅳ.18中就是這樣說的③;但是在《后分析篇》中特別明顯,在這里他把一個結論的前提簡單地稱為結論的原因。使用同一個詞表達兩個相近的概念,無疑地表明這兩個概念之間的區別未被認識,或者至少未被徹底地把握;因為對兩個大不相同的事物,偶而以含義相近的詞加以稱謂,應另當別論。然而,他的這一錯誤在他對詭辯的說明中表現得最為明顯,在《詭辯論的反駁論證法》一書的第5章中,他是這樣解釋詭辯的:把并非是原因之物當作原因來進行推理。他在這里把"aitiov"完全理解為認識的理由,前提,也就是認識的根據;因為這一詭辨就在于正確地證實某物的不可能性,盡管證據與所討論的命題毫無關系。無疑,這里跟自然因無關。在現代邏輯學家的手中,"aitiov"這個詞仍灸手可熱,專門用來說明在語言的基礎上產生的誤解,把因似是而非的原因而產生的謬誤解釋為對自然因的確定,而實際情況并非如此。例如,賴馬魯斯是這樣認為的,舒爾茨和弗賴斯也是這樣認為的——我所知道的所有的人都是這樣認為的。正確說明這一詭辯的第一本著作是特魏斯吞的"邏輯學",而在所有其他的科學著作和爭論中,對于"因似是而非的原因而產生的謬誤"的指責通常概指插入了一個錯誤原因。

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