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      造神最多者,是東晉中后期新出現的上清派和靈寶派,它們在南北朝時所撰著的經書中,另辟蹊徑,造構新的至上神,主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君、太上靈寶天尊等。次于尊神的新神,更是不勝枚舉。據記載,南北朝時所創神仙中,列鬼官七十八,地仙一百三十九,地真二十二,九宮真仙四十一,太清自然神九十九,太清真仙八十五,太極真仙九十三,共五百五十七名,天神、地祇、仙真、人鬼,樣樣俱全。

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      《北京市區、縣、鄉、民族鄉、鎮人民代表大會代表選舉實施細則》第六章關于代表候選人的提出做出了詳細規定。其中,關于最初候選人的確定,在第二十三條規定“選民十人以上聯名,可以推薦代表候選人”,這一條在實施過程中確實得到了貫徹,并沒有引發爭議。但直接推薦的代表候選人只是初步候選人,其人數遠遠高于最后參與直接投票選舉的“正式候選人”,因為根據第三十七條,“正式代表候選人的名額,應當多于應選代表名額三分之一至一倍。”這樣,在初步候選人名單出來之后、正式候選人確定之前,必須存在一個篩選程序,通常稱之為“醞釀”。關于這個過程,《北京市區、縣、鄉、民族鄉、鎮人民代表大會代表選舉實施細則》是這樣規定的:第三十六條:各選區應當按選民小組,組織選民對選舉委員會匯總公布的代表候選人初步名單進行反復醞釀、討論。選區工作組可以召集由選民小組或者幾個選民小組聯合推選的選民代表進行民主協商。必要時,也可以進行預選。選舉委員會根據較多數選民的意見,確定正式代表候選人名單,在投票選舉日的五日以前公布。這一條似乎將醞釀的組織者和主體都做了詳細規定,但其中卻有許多含糊和沖突之處。在“醞釀”的組織上,選民小組、選區工作組和選舉委員會都可以直接組織“醞釀”,上級組織者可以直接干預下級的“醞釀”,使得“醞釀”的組織職責歸位不清楚。在醞釀的主體上:①根據“各選區應當按選民小組,組織選民對選舉委員會匯總公布的代表候選人初步名單進行反復醞釀、討論”,應該是全體選民;②根據“選區工作組可以召集由選民小組或者幾個選民小組聯合推選的選民代表進行民主協商”,主體成了非常少量的選民小組負責人和選民代表;③根據“選舉委員會根據較多數選民的意見,確定正式代表候選人名單”,主體又成了“多數選民”。

        希臘化時期的兩大新學派,即斯多葛派與伊壁鳩魯派,是同時創立的。他們的創立人芝諾和伊壁鳩魯大約同時出生,并且先后在幾年之內都定居于雅典,分別作他們各自學派的領袖。因此先考慮那一派完全是興趣問題。我要先談伊壁鳩魯派,因為他們的學說是被他們的創立人自始就完全確定了的;而斯多葛主義卻經歷了長期的發展,下迄死于公元180年的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留為止。

      祭司在埃及、巴比倫和波斯早已形成一個獨立而強大的社會階層,但在希臘和羅馬卻不如此。在原始基督教中,僧侶和俗眾的區別是逐漸發生的;當我們在新約中讀到主教一詞時,這一詞匯還沒有它現在的寓意。僧俗分離有兩個方面,一是教義方面的,一是政治方面的;政治的一面又倚靠其教義的一面。僧侶具備某些行奇跡的能力,特別在有關圣禮方面——洗禮則除外,俗人也能施洗禮。但沒有僧侶的幫助卻無法舉行婚禮,赦罪禮和臨終時的涂油。在中世紀中尤其重要的是化體:只有祭司才能行彌撒的奇跡。化體說雖久已為一般人所信仰,但直到公元十一世紀,公元1079年時才變為信條之一。

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