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        ①于是,黑格爾在斷言真理是發展過程的同時,又主張整個發展過程有一個終點,以便在這

        是由意識,由世界2所鍛造。(也許有一天情況會不同。)我認為當我們談論“心靈”

        重復出現了,不過現在是在意識中出現罷了。在前一過程里只是〔就分析認識過程的〕我們看來如此,而在這里卻是兩個極端或對立的雙方自己意識到如此。自我意識是中項,它自己分化成兩個極端;每一極端都和對方交換它的規定性,并且完全過渡到它的對方。當然每一方作為意識都是在自身外。。。

        然想起一句以前曾讀過的德國古典文選〔12〕:“在我決定去羅馬時,我感到無比的焦躁,

          就像被外人表揚是很自豪一樣,被朋友指責也是很值得的。我們希望從不了解我們的人那里得到表揚,但是從朋友那里我們希望得到真理。所有人的頭腦里都有一些元素,它一旦激起,不管多么輕微都會產生強烈的感情。這樣,如果一位極其敏感的孩子被責罵,他將不是哭泣而是發怒,相反,另一個孩子將會哭泣。假如我們被告知將發生某一災難,我們會悲傷,但是如果我們先被告知是由某一壞蛋引起的,我們將變得氣憤。從一種憤怒到另一種情感,我們經由了聯系各種情感的中介。但是經常會出現一種情感急劇轉到相反的情感,就像我們在一個歡快的宴會上突然聽到某一不幸的消息。

        “如果,我任由你表現最擅長的部分,可能你還在練習最早的那分樂譜,就不會有現在這樣的程度……”鋼琴大師緩緩地說。

        亞洲和澳洲兩大陸之間,其氣候受到這兩大陸季風的影響。兩季一般是從

          瘋癲意味著與藝術作品的徹底決裂。它構成了基本的破壞要素,最終會瓦解藝術作品的真實性。它畫出外部邊界。這是消亡的邊界,是以虛空為背景的輪廓。阿爾托的“作品”使體驗到它本身在瘋癲中的湮沒。但是,這種體驗,面對這種嚴峻考驗而激發的勇氣,所有那些猛烈投向語言空缺的詞句,以及整個包圍著虛空,更準確地說,與虛空相重合的肉體痛苦和恐懼的空間,合在一起,正是藝術作品本身,正是高聳在藝術作品空缺的深淵上的峭壁。瘋癲不再是那種能使人窺見藝術作品的原始真相的模糊領域,而是一種明確的結論。在它的范圍之外,這種原始真相不再是一成不變的,而且永遠成為歷史的懸案。尼采究竟是從1888年秋季的哪一天開始發瘋,從此他的著作不再屬于哲學而屬于精神病學,這個時間并不重要。因為所有這些著作,包括寄給斯特林堡(Strind-berg)引力的明信片,都體現尼采的思想,它們都與《悲劇的誕生》一脈相承。但是,我們不應從某種體系、某種主題的角度,甚至不應從某種生存狀態的角度來考慮這種連續性。尼采的瘋癲,即其思想的崩潰,恰恰使他的思想展現給現代世界。那種使他的思想無法存在的因素卻把他的思想變成了我們的直接感受,那種因素剝奪了尼采的思想,但把這種思想給了我們。這并不意味著瘋癲是藝術作品和現代世界所共有的唯一語言(病態的詛咒所造成的危害與心理分析所造成的威脅是對稱的兩極),而是意味著一種似乎被世界所湮沒的、揭示世界的荒誕的、只能用病態來表現自己的作品,實際上是在自身內部與世界的時間打交道,駕馭時間和引導時間。由于瘋癲打斷了世界的時間,藝術作品便顯示了一個虛空,一個沉默的片刻以及一個沒有答案的問題。它造成了一個不可彌合的缺口,迫使世界對自己提出質疑。藝術作品中必然出現的褻瀆成分重新出現,而在那種陷入瘋癲的作品中的時間里,世界被迫意識到自己的罪孽。從此,通過瘋癲的中介,在藝術作品的范圍內,世界在西方歷史上第一次成為有罪者。現在,它受到藝術作品的指控,被迫按照藝術作品的語言來規范自己,在藝術作品的壓力下承擔起認罪和補救的工作,承擔起從非理性中恢復理性、再把理性交還給非理性的任務。吞沒了藝術作品的瘋癲正是我們活動的空間。它是一條無止境的追求道路。它要求我們擔當起使徒和注釋者的混合使命。這就是為什么說,尼采的高傲和凡·高的謙卑何時開始摻進了瘋癲的聲音這一問題是無足輕重的。瘋癲只存在于藝術作品的最后一瞬間,因為藝術作品不斷地把瘋癲驅趕到其邊緣。凡是有藝術作品的地方,就不會有瘋癲。但是,瘋癲又是與藝術作品共始終的,因為瘋癲使藝術作品的真實性開始出現。藝術作品與瘋癲共同誕生和變成現實的時刻,也就是世界開始發現自己受到那個藝術作品的指責,并對那個作品的性質負有責任的時候。

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